同僚见他案上的金钗，又读了他的诗，笑道：“虞大人这趟华山行，倒成了‘金钗迷’。”

虞集不恼：“这草有魂，你看它生在石缝，不卑；入得诗行，不傲，比我们这些读书人，多了份从容。”

他将诗誊抄多份，寄给友人：一份给揭傒斯，附言“华山金钗，胜却人间无数”；一份给蜀地的老友，说“见金钗如见故乡”；还有一份，寄给了华阴县的李君，谢他引路之谊。

揭傒斯收到诗，回信赞道：“‘扶衰不是人间药’一句，道尽世情，比你从前的诗，多了份通透。”

蜀地老友则寄来一包蜀地的金钗，说“与华山金钗相较，各有风骨，正如你我，虽隔千里，心意相通”。

虞集将两地的金钗并排摆在案上：华山的茎粗节壮，如北方汉子；蜀地的茎细叶柔，似南方佳人。他忽然明白，“金钗”不仅是草，是乡愁，是友谊，是“物外游”的凭证，是对“人间药”的超越。

冬日的阳光透过窗棂，照在金钗上，也照在诗稿上。墨香混着草木香，在书房里弥漫，竟让人忘了这是寒冬的大都，仿佛还在华山的金钗洞旁，听泉声，闻草香，做一场不愿醒来的“物外之梦”。

第八回 官袍渐宽思归隐，金钗伴读度流年

元至治元年，虞集已年过五十，屡次请辞，朝廷终准他以“集贤大学士”致仕。离开大都那日，他只带了简单的行囊，还有那瓶金钗石斛，以及从华山带回的种子——墙角石缝里的种子，竟真的发了芽，抽出细细的茎，像在为他送行。

他没有回故乡，而是在江南选了处依山傍水的小院，院中有块假山石，他将金钗种子埋在石缝里，仿华山的环境，让它自然生长。

每日清晨，他都会坐在假山旁，看金钗的茎节一点点长高，像在数着岁月的刻度。午后则在书房读书，案上总摆着那瓶金钗，读累了，便对着草静坐，想起华山的金钗洞，想起那位避世的老者，想起“扶衰不是人间药”的道理。

有友人造访，见他院中只有金钗、山石，笑道：“大人归隐，倒极简素。”

虞集指着石缝里的金钗：“有它作伴，足够了。它教会我，真正的富足，不在外物，在心里的‘物外’。”

他晚年编订《道园学古录》，特意将《将登华山按茆冈》放在“山水杂咏”之首，并在题注中写道：“延佑七年秋，游华山茆冈，见金钗石斛生于钟乳洞，感而有作。此草非药，却能医心；此行非远，却能忘世。”

至顺三年，虞集病逝于江南小院。家人按照他的遗愿，将他葬在小院的假山旁，石缝里的金钗，那年开得格外繁盛，淡紫色的花在风中摇曳，像在吟诵那首流传千古的诗：

“石斛金钗感素秋，洞悬钟乳入山幽。

扶衰不是人间药，趁健聊为物外游。”

第九回 金钗依旧笑秋风，诗魂长绕华山幽

数百年后，华山茆冈的金钗洞依旧在，洞中的钟乳石仍在滴水，石缝里的金钗石斛，每年秋天依旧顶着霜露，泛着金晕，像无数支倒挂的玉钗，在幽暗里闪着光。

有文人墨客慕名而来，循着虞集的诗句，探寻金钗洞的踪迹。他们在洞壁上题诗，临摹虞集的笔迹，其中有句：“千载金钗在，犹闻虞公语。”

江南的那座小院，早已易主，但墙角的石缝里，仍有金钗生长，当地人说“这是前朝大儒亲手种的，能安神”。

虞集的《将登华山按茆冈》，收录在《元诗选》中，代代流传。读到“石斛金钗感素秋”，便想起秋日山幽、洞深钟乳；读到“扶衰不是人间药”，便想起对岁月的坦然；读到“趁健聊为物外游”，便生出对隐逸的向往。

有人说，虞集的诗，让金钗石斛成了“物外”的象征；也有人说，是金钗的风骨，成就了这首诗的通透。其实，诗与草，本就是一体——草是诗的魂，诗是草的言，共同诉说着一个道理：真正的“扶衰”，不在药石，在心境；真正的“物外”，不在山水，在初心。

如今，若你走进华山的金钗洞，或许还能在石缝间，看见那株虞集曾凝视过的金钗（或它的后代）。在幽暗的光线下，它的茎节泛着金晕，像在低声吟诵那句诗：“趁健聊为物外游……”

而风穿过洞口，带着千年的回响，像在回应：“人间虽有樊笼，心却能游于物外，如这金钗，生在石缝，亦能绽放，亦能永恒。”

（全文完）

注：下卷以虞集在华山的深入探索与返程后的生活为脉络，通过洞内细观、偶遇隐士、诗稿流传、晚年归隐等情节，深化“物外游”的内涵与“扶衰非药”的哲思。详细刻画金钗石斛在不同场景中的象征意义——既是自然馈赠，也是乡愁载体、友谊见证，更是心境通透的隐喻。融入环境描写与人物对话，展现虞集从“游山水”到“游心”的转变，让诗句的流传与金钗的生长相互映照，凸显“诗草共生”的文化意蕴。以“最大篇幅”铺陈细节，从洞内的泉声烛影到案头的笔墨金钗，从友人唱和到后世影响，完成从“个人游历”到“文化传承”的叙事升华，呼应“暗含隐逸向往”的赏析核心，让虞集的心境与金钗的风骨在岁月长河中永恒共振。