元至正年间，终南山的药农王守信（祖上曾随玄真子种石斛）见此乱象，痛心疾首。他带着儿子王诚，走遍终南、青城、武当，对比三地真铁皮石斛的特征，总结出“五验真诀”：

“一验其色：真者茎紫黑如老铁，暗处有微光，伪者色浅或发灰；

二验其质：折之有胶丝，牵丝寸许不断，伪者胶少或无丝；

三验其味：嚼之初苦后甘，余味留喉半日，伪者苦淡或带涩；

四验其生境：必生于青石缝，伴青苔、古藤，伪者多生于土中；

五验其节：节如铁环，每节有细根点，伪者节疏或无根点。”

王守信将“五验诀”刻在终南铁青崖的石碑上，又带着儿子重修药圃，坚守玄真子的古法：“用青石铺底，腐松针为壤，只采三年生茎，留根续长。”有药贩出重金求他用速成法（施肥催长）种植，他斥道：“仙草有灵，欺它便是欺天，《道藏》列它为首，不是因利，是因‘真’！”

这守护延续了数百年。明清战火中，王家人带着铁皮石斛种子躲进山洞，宁可饿肚子，也不让种子落入乱兵之手；民国时，西医传入，有人说“仙草无用”，王家传人王敬之却带着《道藏》和“五验诀”，在西安城摆摊，现场折石斛验胶丝，让百姓亲眼见其真效。

第九回 岁月流转道心在，仙草新篇续古今

1980年，终南山成立“铁皮石斛研究所”，科研人员在王家人的指导下，对照《道藏》记载和古法，培育出“仿野生铁皮石斛”——用青石搭建种植架，引山泉灌溉，模拟云雾环境，种出的石斛胶质含量比普通种植的高30%，与《道藏》描述的“胶如脂”别无二致。

如今，铁皮石斛的种植基地已遍布浙江、云南、安徽等地，但仍以“道地性”为贵：终南铁皮带岩骨香，青城铁皮含松脂气，武当铁皮有奶香，这些都是地域灵气的印记，正如《道藏》所言“得天地之精”。

在终南山太素观遗址旁，新建的“道教养生文化馆”里，《道藏》“灵草部”的复刻本旁，摆着铁皮石斛的标本、古法种植工具和现代深加工产品——从传统的铁皮石斛茶、膏方，到创新的铁皮石斛牙膏、面膜。讲解员会对游客说：“这株草能成为‘九大仙草之首’，不只是因为药效，更因为它藏着道教‘阴阳调和’的智慧——人如草木，需守中致和，方能生生不息。”

每逢清明，仍有道士和王家人去铁青崖祭拜，他们在铁皮石斛旁摆上《道藏》经卷，敬一杯山泉水，仿佛在对玄真子说：“您当年发现的仙草，如今仍在滋养人间；您写下的道理，仍在指引人心。”

云雾掠过崖壁，铁皮石斛的紫黑茎节在阳光下泛着微光，那是岁月的光泽，也是“道”的印记——从一株石上草，到《道藏》首篇，再到古今人的生活，它的故事，本就是一部“阴阳相济”的活注解。

（全文完）

注：下卷通过铁皮石斛的跨地域传播、丹方迭代、宗教仪式融入、真伪辨别与守护、现代传承等情节，展现其从道教灵草升华为文化符号的过程。始终紧扣“阴阳调和”“道藏首推”的核心，将历史记载、民间实践与现代发展结合，强化其“九大仙草之首”的文化与实用价值，呼应上卷“三德俱全”的定位，完成“从草到道”的叙事闭环。