伯苓老了，背驼得像首阳山的石拱桥，却仍坚持在采苓前给年轻人讲\"山规\"。\"有回，\"他用骨刀在地上画着苓的样子，\"族里有个后生，贪心，把一片苓窝挖得精光，还说'山的东西，不采白不采'。\"

后生叫石生，性子野，不信山神。他趁伯苓不在，带着几个同伴，把枫树下的苓挖了个底朝天，连刚冒头的苓芽都没放过，还把薇叶扔在地上踩。

那天晚上，首阳山起了大雾，浓得化不开，石生他们在山里迷了路，走了一夜也没出山。更怪的是，他们的脚踝突然肿了起来，像灌了铅，疼得钻心——那正是苓能治的水肿病。

\"是山在警示啊。\"伯苓带着族人去找，在雾里喊了半天，才听见石生的哭喊声。找到他们时，几个后生正跪在地上磕头，脚踝肿得发亮。

伯苓没骂他们，只是从药篓里取出颗陈年的苓，煮成汤给他们喝。喝了汤，水肿渐渐消了，雾也散了。伯苓指着被挖空的苓窝，对石生说：\"你看，山不罚你饿肚子，罚你得水肿，是让你记着：苓是治这病的，你伤了它，它就没法护你了。\"

石生红着眼，跟着伯苓在苓窝旁补种了苓的菌种（用老苓的碎片拌腐叶），又埋下块最好的鹿肉干，算是给山的赔礼。\"我错了，\"他对着山磕头，\"以后再也不敢贪心了。\"

第二年春天，那片苓窝竟又冒出了新的苓芽，比往年的更壮。伯苓笑着说：\"山记仇，也记好。你改了，它就还肯给你。\"

这事被阿薇编进了新的歌谣，唱得更响了：

\"采苓别太贪，留些给山看。

挖光苓的窝，水肿找上门。

补苗又赔礼，山才笑盈盈。

首阳有灵草，敬它得安宁。\"

歌谣飘出首阳山，传到了更远的部落。人们都说：\"首阳山的苓有灵性，采的人得懂规矩。\"连周天子派来的官吏，路过首阳山时，都要先祭拜山神，才敢让随从采苓，还特意记下采苓的歌谣，说要带回镐京，\"让天下人都学学这敬山的道理\"。

五、诗脉初显 薪火相传

伯苓走的那天，首阳山落了场小雨，像山在流泪。他临终前，把那把骨刀传给了石生，又把阿薇的歌谣抄在羊皮上（用炭笔，是部落里最珍贵的记录），说：\"这歌，比苓还重要。歌在，规矩就在；规矩在，山就在；山在，咱子孙后代就有活路。\"

石生成了新的药正，他比伯苓更严，采苓的规矩定得更细：春采苓，秋必补种；采一颗大的，必留三颗小的；谁要是违反，就罚他去守山三个月，不准碰苓。

阿薇的歌谣，被来往的商人、信使带到了中原。有个鲁国的学者，听了歌谣，感慨道：\"这就是'礼'啊！取之有节，用之有敬，圣人说的'天人合一'，原来百姓早就在做了。\"他把歌谣记在竹简上，题为《首阳采苓歌》，说\"其义近于《诗》\"。

许多年后，当《诗经》成书，收录《采苓》一诗时，人们重读\"采苓采苓，首阳之巅\"，总会想起首阳山的采苓人：他们背着陶罐，唱着歌谣，骨刀轻挖，腐叶回填，用最朴素的方式，诠释着\"敬畏\"二字。

石生的孙子，在整理伯苓的羊皮卷时，发现背面还画着幅图：首阳山的轮廓下，一个采苓人正对着苓窝鞠躬，旁边写着一行小字（部落里刚创造的文字）：\"苓者，灵也，山之诗也。\"

他恍然大悟：祖父和曾祖父采的不只是药，是山的诗；唱的不只是歌，是人的礼。这诗与礼，就像苓的根须，深深扎在首阳山的土里，也扎在每个采苓人的心里，等着有一天，长成更繁茂的枝叶——比如，长成《诗经》里的句子，长成后世文人笔下的\"天人之思\"。

首阳山的风，还在年复一年地吹，吹过薇草，吹过腐叶，吹过新冒头的苓芽，也吹着那首未完的歌谣。阿薇的后代，还在篝火旁唱着，调子没变，词却多了几句：

\"采苓采苓，歌传千年。

山的规矩，人的诗篇。

一页写尽，首阳之巅。

代代相传，直到永远。\"

上卷终

首阳山的采苓人，或许不知道他们的歌谣会被写进《诗经》，不知道他们珍视的苓会被后世称为\"猪苓\"，更不知道他们的\"山规\"会成为中国文化中\"天人合一\"的源头之一。但他们用骨刀、陶罐、歌谣和一次次虔诚的祭拜，在首阳山的腐土上，种下了一颗种子——一颗关于敬畏、关于平衡、关于人与自然如何和谐相处的种子。

那把伯苓用过的骨刀，后来被埋在了首阳山的苓窝旁，据说长出了一片最茂盛的苓，断面的白纹里，竟能看出模糊的文字，像《采苓》诗的雏形。石生的羊皮卷，则被部落的后人小心地保存着，成了他们的\"圣物\"，每当新的采苓人出师，都要对着羊皮卷宣誓：\"不忘歌谣，不负首阳。\"

有个远方的诗人，听说了首阳山的故事，特意赶来采风。他在苓窝旁坐了三天，听风，看雨，终于写下第一句诗：\"首阳有苓，采之有礼......\"这便是后世无数\"咏苓\"诗的开端。

而首阳山的苓，依旧在春末的雨后冒出黑褐的身子，等着懂它的人，用骨刀轻挖，用薇叶相赠，用歌谣相和——仿佛在说：故事才刚刚开始，诗脉还在延续，你们慢慢来，我等得起......