第三回 五运失常，猪苓显能

那年恰逢“木运太过”之年（五运六气中，木运太过则风气偏盛，易生湿病），春末夏初，青崖坞及周边村落竟流行一种怪病：患者初起头晕头重，继而全身水肿，按之凹陷不起，尿量极少，且多伴有胸闷喘促。乡邻皆以为是“山鬼作祟”，惶惶不可终日。

村长请老苍伯主持祭祀，老苍伯却摇头：“此非鬼神，乃‘五运’失常所致。今年木运过旺，风气大行，风邪夹湿，侵入人体，湿困脾土，水液不得运化，故成此患。”他力排众议，主张以药石施治。

病者日多，其中最危重的是村东的张木匠，他不仅水肿，还伴有咳嗽气急，不能平卧，已是“水饮凌心”之象。老苍伯诊其脉，见脉沉迟而滑（沉主里，迟主寒，滑主湿），断为“风水相搏”（风邪引动水湿）。

他取新采的猪苓（得春木之气，能祛风渗湿）为主药，配伍麻黄（发汗散风）、生姜（温散水气），共煎为汤。张木匠服下后，微微出汗，随即尿量增多，三日后面目浮肿消退，喘促渐平。老苍伯对围观的村民说：“天地之气运行有常，若五运失常，便生疾病。猪苓顺四时之气而生，故能解此时令之病。”

此后，青崖坞的村民虽仍叫它“野猪粪”，却再不敢轻慢。有人问老苍伯：“此药既能利水，为何不叫‘利水芝’，偏带个‘粪’字？”老苍伯笑道：“名虽不雅，却显其本。天地万物，无论美丑，皆有其用，这便是‘天人合一’的真意啊。”

第四回 文献初载，口传心授

老苍伯年事渐高，深知一身医术若不传承，终将湮灭。他有个徒弟叫云樵，聪慧勤勉，却总嫌“野猪粪”这名字难听，劝师父给它换个雅称。老苍伯捻须笑道：“名者，实之宾也。它生于土中，形如猪粪，却能利水救急，不如就叫‘猪苓’，‘苓’者，草木之灵也。”云樵听后，觉得“猪苓”二字既存其形，又显其灵，便欣然接受。

为让猪苓的用法流传后世，老苍伯开始口述，让云樵用木炭在桦树皮上记录。他讲道：“猪苓，味甘淡，性平，归肾、膀胱经，能利水渗湿，治小便不利、水肿胀满……”每记一条，便结合病案讲解，比如某年夏月，村中暴发“水毒病”（即湿热黄疸），患者身目发黄，尿如浓茶，老苍伯以猪苓配伍茵陈、栀子，清热利湿退黄，十愈八九。

云樵在记录时发现，猪苓的功效常与其他药物配合方能彰显。比如治“妊娠水肿”，需配伍白术、茯苓，健脾安胎而利水，此为“相须”；治“淋证”（尿频尿急尿痛），则需配伍滑石、木通，猪苓利水，滑石通淋，木通导湿热，此为“相使”。他问师父：“若单用猪苓，会如何？”老苍伯答：“猪苓功专利水，久用恐伤正气，需佐以健脾之药，方能‘利水而不伤阴’，此乃用药之道。”

秋末，邻村有位秀才患了“消渴病”（糖尿病），虽口渴多饮，却尿少浮肿。当地郎中误用温燥之药，反致病情加重。云樵奉师命前往诊治，见患者舌红少津，脉细数，知是“阴虚水肿”，便以猪苓配伍生地、泽泻，猪苓利水而不伤阴，生地滋阴而不恋湿，二者相制相成（即“七情”中的“相畏”，生地制猪苓之燥，猪苓防生地之腻）。服药半月，患者水肿渐消，口渴亦减。

此事让云樵对“七情配伍”领悟更深。他在桦树皮上补记：“猪苓，独用则力薄，配伍则功彰。如与茯苓同用，增强利水之效；与桂枝同用，则温阳利水，治阳虚水肿……”这些记录，便是后世医籍中猪苓用法的雏形。

冬藏时节，老苍伯将积累的桦树皮记录捆扎起来，交给云樵：“此乃吾辈实践所得，虽不及圣贤典籍，却皆是救命之术。你要记住，医道源于生活，用药本于实践，莫因它名俗而轻之，莫因它形丑而弃之。”云樵跪地接过，含泪应允。此时的猪苓，虽仍隐于山林，但其名其用，已借由师徒相传，开始走出青崖坞，向着“药用圣品”的历程缓缓迈进。

（上卷完）