少典好奇拾起一段断根，见断面呈黄白色，有细密的放射状纹理，中心隐约有一红点，如土中藏火。“此红点乃‘土中火’，”真人解释道，“脾为阴土，得火而运化，故味甘而性温，恰如釜底添薪，炊米成饭。凡人脾胃虚弱，如釜中无火，食物不化，此草即添火之薪，却无焦锅之虞。”话音未落，少典手中的断根忽然渗出汁液，在石板上凝成“甘温”二字，字迹金黄温润，如蜜蜡浇筑。

神农氏此时已觉体内气机如环无端：温甘之气入脾，化为清气上输于肺，肺金得养而肃降，将津液下布于肾，肾水得滋而涵木，肝木得润而条达，竟形成一个完美的五行循环。他睁眼望向定心潭，见水中月影随呼吸起伏，每一次吐纳，潭水便泛起一圈黄晕，与他体内的土气相应。“此药不仅补有形之元气，更能调无形之气机！”他惊叹，“吾尝百草以来，从未遇此‘以气调气’之神品。”

真人微笑着指向草茎上的纹路：“汝看其茎左旋，是应肝气之升；根形圆厚，是应脾气之守。升而不浮，守而不滞，此乃‘阴阳和合’。五味中甘属土，土能生金，故其气又入肺经；性温属阳，阳能化气，故又能生津。此非独入脾胃，实乃五脏皆调，如乐师操琴，一弦动而五音和。”说罢，他取过土笼，将灵根悬于潭水上方，根须滴下的汁液落入水中，竟化作万千金鳞鱼，在潭中游动时组成“四气五味”的古篆。

此时，山风送来远方村落的炊烟，烟中竟夹杂着百姓咳嗽之声。神农氏心头一紧，将灵根放入陶钵，钵中立刻升起甘温的雾气，雾气凝成字云：“脾为后天之本，肺为气之主，脾虚则肺弱，故咳喘多因中土虚衰。”真人抚须道：“正是。此草甘温健脾，脾旺则肺金得养，如母健子强，此乃‘培土生金’之法，比单用止咳药更彻其源。”

少典忽然指着陶钵边缘：“师尊快看！”只见灵根周围的陶土竟自发渗出露珠，露珠滚落在地，立刻生出嫩芽，正是灵根“气足而化”的征兆。神农氏俯身轻嗅，那嫩芽散发出的清香中，甘、温、清、润四气俱全，恰似天地初开时的元气。他忽然领悟，此草的四气五味并非草木固有，而是天地五行之气在植物中的凝结，凡人服用，实则是通过药物之气，调和体内偏盛偏衰的天地之气。

此刻，赭鞭突然发出共鸣，鞭身的五行纹与陶钵中的灵根交相辉映，在地面投下巨大的光影——中央是黄色的土气，四周青、赤、白、黑气按方位流转，形成活的五行图。神农氏站在图中，只觉自身气机与天地完全贯通，春木的升发、夏火的长养、秋金的肃降、冬水的闭藏，都在这一株灵根中得到完美体现，而核心的土气，正是维系这一切的枢纽。

第五回 上党真人论七情 相须相使道分明

真人见神农氏悟得四气五味之妙，袖袍轻扬，定心潭水忽然分作七色涟漪，中央黄漪如轮，四周青、赤、白、黑四漪如辐，最外两层紫、碧涟漪若隐若现。“药有七情，乃天地自然之序，”他指向潭水，“如日月相推而明生，寒暑相移而岁成，药物亦因相须相使而效显，相畏相杀而毒消。”此时，潭中跃出七尾金鳞鱼，分别衔着七种草药，游至神农氏面前。

“此为‘单行’之勇，”真人拈起一尾独衔灵根的金鱼，“独参汤单用上党人参一味，大补元气以固脱，如猛将孤身破敌。昔黄帝战蚩尤，力竭将坠，玄女授单参汤，一饮而神复，正是此理。”话音未落，灵根在鱼口中发出微光，化作一道黄气直冲天际，空中竟现“独当一面”的古篆。

少典惊见另一尾金鱼衔着灵根与黄芪并游，二者根茎相缠如挚友并肩。“此为‘相须’，”真人指尖轻点，黄芪与灵根的气息交融，化作青黄二气绕潭三匝，“黄芪补气升阳，如良将统兵；此草补气养阴，如谋士运筹。二药相须，补气之力倍增，犹龙得云而腾，虎生风而威。汝看其气交之处，青黄相杂成碧，正是‘木土合德’之象。”

第三尾金鱼衔着灵根与白术同游，灵根居中，白术居侧，如主臣议政。“此为‘相使’，”真人以水为笔，在石上画出配伍图，“此草为君，健脾益气；白术为臣，燥湿利水。君行臣随，如文王得姜尚，虽主辅有别，却能相辅相成。汝闻其气，甘温之中带着燥烈，正是‘脾喜温燥’的药象。”说罢，石上水画竟化作一株禾苗，根为灵根，叶为白术，结出的谷粒闪烁着土金光芒。

忽然，一尾金鱼惊恐摆尾，口中灵根竟与五灵脂相触，潭水瞬间翻起黑气。“此为‘相畏’，”真人面色肃然，“人参畏五灵脂，如羊见虎，气为之夺。昔有山民误以五灵脂炖参，服后腹胀如鼓，幸得黄连解之，正是畏其毒性。”他指尖凝水成珠，滴在黑气上，水珠化作一只朱雀，衔走五灵脂，潭水复清。

另一尾金鱼口中灵根与皂荚相碰，灵根竟缩成一团，表面泛起黑斑。“此为‘相恶’，”真人叹息道，“人参恶皂荚，如贤遇佞，道不同则相斥。皂荚涤痰开窍，此草补气固脱，一散一收，性相忤逆。古医案载，有人以皂荚汤送服参汤，竟致气脱，此乃‘相恶’之戒。”说罢，他取下松间铜铃轻摇，铃声化作青龙，卷走皂荚，灵根黑斑渐消。

最奇的是一尾金鱼衔着灵根与藜芦同游，二者相触时，潭水竟燃起紫火。“此为‘相反’，”真人袖袍一挥，紫火化作玄武龟蛇，“人参反藜芦，如冰炭同器，水火不容。《十八反》歌诀首载此条，盖藜芦涌吐劫痰，此草壅补固涩，相反则气血逆乱。昔扁鹊曾言：‘相反之药，如阴阳错位，非天非地，不可轻试。’”

最后一尾金鱼衔着灵根与蜂蜜同游，灵根竟渗出露珠，与蜂蜜交融成甘浆。“此为‘相杀’，”真人笑道，“蜂蜜杀人参燥性，如春雨润秋阳，刚柔相济。凡人服参过燥，以蜜水调之，即得中和。此非独药物，天地间亦多相杀相生之妙，如金伐木而木生火，火熔金而金生水。”甘浆落入潭中，化作万千星辰，照亮水底的五行八卦图。

此时，满山草木竟按七情之序排列：向阳处黄芪与灵根并生，相须成林；背阴处白术绕灵根而长，相使成圃；唯有藜芦生长在断崖另一侧，与灵根隔谷相望，天然形成相反之局。神农氏望着这鬼斧神工的草木阵列，忽悟七情非独药物之性，实乃天地万物的生存之道——相须相使是共生之德，相畏相杀是制衡之智，相反相恶是界限之严。

真人折下七根松针，按北斗之序插在灵根周围，松针竟化作七位药仙，分别持单行、相须、相使、相畏、相杀、相恶、相反之牌。“七情者，药之性情，亦人之性情，”他的声音与松涛共鸣，“用之得当，如尧舜治世，君臣相得；用之失当，如桀纣乱政，上下相疑。汝今得此灵根，当以七情为绳墨，方不负天地生养。”

神农氏肃然下拜，见七位药仙化作七道彩光融入灵根，根身的“人形”竟浮现出七窍，与人体经络一一对应。此刻，赭鞭上的七情纹灼灼生辉，与潭水、草木、星斗连成一片光网，将七情理论刻入天地之间，成为后世用药的永恒法则。