唐代是峨眉山从区域名山走向全国性佛教圣地的关键时期。随着大唐帝国的强盛与佛教中国化的深入，峨眉山的“普贤道场”地位正式确立，寺庙建筑大规模兴起，文化交流日益频繁，成为盛唐气象在西南山地的独特投影。

一、皇室加持：从民间信仰到国家祀典

盛唐时期，佛教得到皇室大力推崇，峨眉山因普贤信仰与皇权形成微妙互动。据《宋高僧传》记载，唐太宗贞观年间（627-649年），高僧继业三藏从印度求法归来，“奉普贤像，深达峨眉”，并在山中建寺供奉。这一事件被视为官方认可峨眉山普贤道场的标志性起点。

唐玄宗开元年间（713-741年），峨眉山迎来重要发展机遇。传说玄宗因梦见普贤菩萨，遣大臣韦抗入山建寺，赐名“白水寺”（今万年寺），并铸造普贤骑象铜像。此像高7.85米，重62吨，至今仍供奉于万年寺，其工艺精湛，造型庄严，体现了盛唐时期高超的铸造技术与宗教艺术水准。皇室的加持，使峨眉山从民间自发的信仰场所，跃升为具有国家象征意义的佛教圣地。

二、道场成型：寺庙群落与朝圣网络

唐代峨眉山的寺庙建筑形成规模，以金顶、万年寺、清音阁为核心，沿登山古道分布，初步构建起“山地佛教朝圣网络”。

- 金顶寺宇：唐代金顶已建有寺庙，名为“华藏寺”，成为信徒朝拜普贤的核心区域。由于海拔高、气候多变，建筑采用“石墙木顶”结构，既抵御山风，又具宗教庄严感。

- 万年寺片区：以白水寺为中心，周边建有牛心寺、延福寺等，形成僧众聚居的宗教社区。寺内凿有“白水池”，传说为普贤菩萨洗象之处，至今仍存“洗象池”景观。

- 低山区寺庙：报国寺、伏虎寺等寺庙在唐代初具规模，成为香客进山的第一站，承担接待与中转功能。

这些寺庙依地形而建，巧妙利用山地高差，形成“一里一寺，五里一庵”的格局。登山古道既是物理通道，更是精神朝圣之路，沿途设置的茶棚、歇脚亭，体现了佛教“方便众生”的理念。

三、诗僧往来：峨眉山的文化赋能