敦煌文书中的实证，敦煌遗书S.6836《叶净能诗》记载，长安女巫\"素善狐神，每作法时，闭目颤栗，口作狐鸣\"，详细描述了8世纪中原地区的狐仙附体仪式。p.2682《白泽精怪图》绘有\"老狐持文书\"图像，旁注\"见之可呼为长史\"，印证了当时已存在将狐灵官僚化的倾向。

《广异记》的民间记录，唐代戴孚《广异记》\"李参军\"条载：\"山东旧俗，常以正旦造华胜相遗，擘之，有狐书云：'某日某时，当诣某所。'\"证明唐代山东地区已存在定向供奉狐仙的习俗，且形成了时空精准的仪式传统。

宋元时期的体系化发展（960-1368年）《夷坚志》中的个案实录，洪迈在《夷坚志》丁志卷九记载，金国治下的太原府，\"有巫能事黄仙，病者焚纸虎，巫即跳跃作虎啸，俄顷汗出病愈\"。这是最早明确记载黄仙（黄鼠狼）治病的文献，且记录了焚化纸扎供品的具体仪轨。

全真教文献的信仰融合，《重阳真人金关玉锁诀》记载，王重阳在山东传道时，\"有野狐夜拜，自称胡三郎，求授正法\"。丘处机弟子尹志平在《北游语录》中痛斥\"关东巫者假托仙家，实为妖妄\"，从反面证实了当时出马信仰与道教的激烈碰撞。